編者按：近日，南京大學臺灣研究所與臺灣史研究會在江蘇揚州共同舉辦“日本侵略殖民臺灣歷史與臺灣光復(fù)”研討會，兩岸 20 余位專家學者圍繞活動主題深入研討，以史為鑒，鑒往知來。現(xiàn)選登部分參會人員文章，以饗讀者。
陳忠純：廈門大學臺灣研究院歷史所所長、教授
夏泉：暨南大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地主任、教授
王昆義：臺灣國際戰(zhàn)略學會理事長、教授
在祖國懷抱中，臺灣命運才有保障
陳忠純
1895年甲午戰(zhàn)敗與臺灣被割讓，是中國近代民族主義覺醒的起點，在國人心中埋下了“復(fù)臺”的火種。中華民族的復(fù)興歷程與收復(fù)臺灣的思想探索是兩條交織并進的歷史線索。
這一思想歷程經(jīng)歷了三個階段：從甲午后的“國恥”記憶與“雪恥”愿望，到一戰(zhàn)后引入“民族自決”與“反帝”理論、確立“取消馬關(guān)條約”的政治綱領(lǐng)，再到抗戰(zhàn)時期“獨立”與“光復(fù)”并舉的策略，并最終在反對國際“共管”圖謀中確立了臺灣回歸的法理基礎(chǔ)。雖然不同時期人們所關(guān)注的主題或有不同，但是有一條內(nèi)在脈絡(luò)貫徹始終，即臺灣回歸之路是與中國革命道路的選擇聯(lián)系在一起的。
甲午戰(zhàn)敗，創(chuàng)鉅痛深，驚醒了國人。這一時期國人對臺灣的關(guān)注主要體現(xiàn)為情感上的劇痛與救亡意識的激發(fā)，兩岸同胞在抗爭中形成了最初的情感共鳴。反對“割臺”一事，在談判及《馬關(guān)條約》簽約期間已招致許多清廷官員的極力反對，到了換約期間更引發(fā)了全國性的反對聲浪。
此后，祖國大陸同胞對臺胞“時時刻刻忘不了”。辛亥革命前后，兩岸同胞便已展開民族革命的互動。孫中山曾派人到臺灣成立興中會分會，聯(lián)絡(luò)臺胞，宣傳革命思想。這一階段，“收復(fù)臺灣”隱約成為國人爭取國家自強奮起的目標之一。
一戰(zhàn)后，隨著國際新思潮的涌入，國人在臺灣問題上從情感宣泄轉(zhuǎn)向政治理論的構(gòu)建。伴隨全世界對帝國主義與殖民主義的反思，國人深刻地意識到了反帝反殖民的正當性。俄國十月革命和列寧的民族與殖民地理論進一步啟發(fā)中國人，國人逐漸將視野延伸到整個亞洲受壓迫民族的反帝民族革命，也有了與臺灣同胞合作進行反帝斗爭的理論依據(jù)和自覺。
國民革命時期，兩岸革命者對共同致力于民族解放的認識達到新高度。臺灣革命者李友邦受此影響，認為祖國革命成功是臺灣革命成功的前提。1927年，收復(fù)臺灣正式成為政治口號。廣州臺灣學生聯(lián)合會號召兩岸革命者聯(lián)合起來，“取消馬關(guān)條約，廢除一切不平等條約，收回臺灣”。兩岸革命者逐步把臺灣脫離日本殖民統(tǒng)治納入祖國的革命事業(yè)中，將臺灣回歸祖國作為最終目標。
抗戰(zhàn)爆發(fā)前的十年間，國共兩黨都未曾放棄對臺灣革命的關(guān)注。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共率先號召建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，臺灣革命者隨即對革命策略進行了重大調(diào)整。為解決《馬關(guān)條約》的法理障礙，李友邦、謝南光等人提出“兩步走”主張：第一步，臺灣作為日本殖民地爭取“獨立”，動員民眾抗日；第二步，獨立后的臺灣必須“返歸祖國”，因為臺灣革命是中國革命的一部分。“兩步走”的主張贏得臺灣革命者的普遍認同，成為廣泛聯(lián)合大陸臺胞的基本理論。
1941年中國政府正式對日宣戰(zhàn)并宣布廢除中日之間一切條約、協(xié)定后，“兩步走”的歷史使命宣告完成。李友邦敏銳指出：“從一九四一年十一月九日起祖國政府正式對日宣戰(zhàn)后，‘收復(fù)臺灣’已是臺灣人與祖國同胞共同的責任了”。
國共雙方在“復(fù)臺”方面的合作，還體現(xiàn)在針對美國方面提出的“共管論”的斗爭上。1942年美國《幸福》《時代》《生活》雜志聯(lián)合發(fā)表備忘錄，建議戰(zhàn)后臺灣由聯(lián)合國“共管”，臺灣居民“不可以要求主權(quán)，也不投票加入中華民國”。國共兩黨均展開激烈輿論反擊。在兩岸同胞的共同輿論斗爭和外交努力下，中國政府最終促成了1943年《開羅宣言》的發(fā)表，明確規(guī)定日本竊取的臺灣等領(lǐng)土必須歸還中國。
回顧歷史，臺灣之命運始終與中國革命的命運相統(tǒng)一。這場跨越半個世紀、兩岸同胞共同參與的思想與政治努力，最終實現(xiàn)了臺灣的光復(fù)。這一歷史經(jīng)驗證明，唯有在一個統(tǒng)一、強盛的祖國懷抱中，臺灣的命運才能得到真正的保障。
警惕民進黨當局四種手段推進“文化臺獨”
夏泉
臺灣光復(fù)是中華民族抗戰(zhàn)勝利的重要成果，具有無可爭議的法理和史實基礎(chǔ)。臺灣光復(fù)節(jié)是紀念1945年10月25日臺灣結(jié)束日本殖民統(tǒng)治、回歸祖國的重要歷史節(jié)點，其法理依據(jù)明確，象征國家統(tǒng)一與民族復(fù)興。然而近年來臺民進黨當局蓄意操弄“去中國化”“文化臺獨”，刻意弱化光復(fù)節(jié)的紀念意義，虛構(gòu)“臺獨史觀”。對民進黨當局的圖謀需高度警惕。
民進黨當局以“去中國化”為核心目標，建構(gòu)“臺獨史觀”，系統(tǒng)性削弱臺灣光復(fù)的歷史定位和紀念意義，將其轉(zhuǎn)化為推動“文化臺獨”的關(guān)鍵抓手，其主要操弄手段有以下四種。
第一，行政清除，制度性瓦解“光復(fù)節(jié)”的紀念體系。民進黨當局通過行政手段對“光復(fù)節(jié)”進行全方位清理，從制度層面切斷臺灣社會對光復(fù)歷史的集體記憶。一是取締官方紀念活動與法定節(jié)假日地位。蔡英文2016 年上臺后全面終止官方層級“光復(fù)節(jié)”活動，2017 年取消“光復(fù)節(jié)”公務(wù)員休假，2020年將10月25日從“法定紀念日”名單中剔除，使“光復(fù)節(jié)”失去法定地位。二是剔除公共空間中的紀念標志。借“促轉(zhuǎn)條例”之名，強拆抗戰(zhàn)紀念碑，清除公共場所含有“光復(fù)”或“抗戰(zhàn)勝利”等字眼的銘文標志。三是行政封殺與打壓。2022 年以行政命令全面禁止公務(wù)機關(guān)舉行相關(guān)紀念活動，封禁紀念標語、標識；對民間團體紀念申請設(shè)限，以“集會違法”名義查處個人紀念行為，禁止“光復(fù)節(jié)”表述進入公共輿論場域。
第二，教育改造，消解“光復(fù)節(jié)”的歷史和法理記憶。教育領(lǐng)域是民進黨推進“文化臺獨”的重點，其通過重構(gòu)課程、篡改教材與操控教學實施，企圖深度消解“光復(fù)節(jié)”的歷史意義與兩岸同屬“一中”的法理基礎(chǔ)。例如2019年新課綱將“光復(fù)”改為“戰(zhàn)后時期”；將歷史課綱由“中國史”改為“東亞史”；把臺灣光復(fù)內(nèi)容歸入“戰(zhàn)后臺灣”單元，淡化“回歸祖國”的敘事。此外，通過教師培訓灌輸“臺獨史觀”，考試刻意回避“臺灣光復(fù)”相關(guān)知識點。
第三，文化重塑，系統(tǒng)操控重構(gòu)“文化認同”。民進黨當局在文化領(lǐng)域通過話語重構(gòu)、認同改造與記憶重塑，意圖切斷臺灣與中華民族的文化連接。例如推行所謂“臺灣正名運動”，2021年在官方文件中禁用“光復(fù)”“回歸”等具有國家統(tǒng)一意涵的歷史表述， 改用“終戰(zhàn)” “政權(quán)轉(zhuǎn)移”等術(shù)語，刻意遮蔽臺灣回歸祖國的歷史與法理基礎(chǔ)。此外，還通過“去政治化”處理光復(fù)歷史展陳，在各級博物館展覽中減少中國文物展示比例，突出日本殖民時期的所謂“現(xiàn)代化成果”，模糊光復(fù)正義與殖民暴政的歷史。
第四，輿論操控，美化扭曲日本對臺殖民統(tǒng)治。民進黨當局通過系統(tǒng)性輿論操弄，刻意美化殖民歷史。 例如將日本殖民統(tǒng)治描繪為“啟蒙”與“建設(shè)”階段，片面強調(diào)教育、衛(wèi)生等所謂“成就”，刻意淡化如霧社事件等屠殺、壓迫的殖民暴行。 此外，還抹除、矮化抗日斗爭。在教材中抹殺臺灣人民抗日的英雄史實，將“臺灣義勇隊”支援抗戰(zhàn)等事跡刪除，將臺灣同胞抗日斗爭矮化為“被迫卷入戰(zhàn)爭”。
民進黨當局通過以上手段推動“文化臺獨”是一個系統(tǒng)性進程，“認知—制度—文化—輿論”的鏈條閉環(huán)，共同服務(wù)于“臺獨文化”的終極目標。理解這一深層邏輯，有助于洞悉其策略性模糊話語背后的真實政治意圖，為制定有效的反制對策提供理論依據(jù)。
面對民進黨當局系統(tǒng)性推動“文化臺獨”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，必須堅持問題導向與系統(tǒng)思維,構(gòu)建科學、有效的對策體系，如以“認知引導—制度保障—文化鑄魂—輿論反制”四位一體 的反制策略，實現(xiàn)從價值回歸到體系對沖的全鏈條應(yīng)對。（暨南大學歷史系博士生李穎穎對本文亦有貢獻）
侵略殖民歷史不能被虛假敘事主導
王昆義
日本殖民統(tǒng)治臺灣是臺灣近代史中無法回避的悲慘歷史，這段歷史隨著政治權(quán)力轉(zhuǎn)移與社會氛圍變化而被“重新詮釋”。
戰(zhàn)后初期，日本殖民統(tǒng)治普遍被視為“國恥記憶”與“異族壓迫”；進入21世紀開始出現(xiàn)分歧，部分政治與文化論述開始突出日本殖民統(tǒng)治時期所謂“現(xiàn)代化建設(shè)”、“制度引入”與“秩序治理”。這一轉(zhuǎn)向反映的是當代政治對過去歷史的介入與操控，深刻原因是臺灣當代政治變化，尤其是島內(nèi)政局紛亂、兩岸關(guān)系緊張等背景下，日本殖民統(tǒng)治臺灣的歷史被置于“臺灣與中國歷史差異”的虛假敘事脈絡(luò)中，淪為形塑島內(nèi)政治的工具。
第一，將“殖民化”洗白為“現(xiàn)代化”。這種敘事轉(zhuǎn)向淡化了日本殖民壓迫與社會不平等問題，正是“政治需要”的根本變化。日本美化殖民統(tǒng)治臺灣的歷史敘事，重點不在于情感取向，而是在于一種偏離普世價值的歷史視角。若僅擷取現(xiàn)代化發(fā)展來“合理化”侵略殖民歷史，忽視不對等的權(quán)力與剝削，不僅簡化了歷史，甚至模糊了殖民本質(zhì)。一個成熟的客觀歷史，在于能夠正視殖民統(tǒng)治的嚴重傷害，不讓歷史淪為當代政治的敘事工具。
第二，民進黨重構(gòu)日本殖民統(tǒng)治歷史。大陸對日本殖民統(tǒng)治臺灣的歷史詮釋是對標國際社會“反侵略、反殖民、反法西斯”的普世框架，強調(diào)殖民統(tǒng)治的非法性，并將臺灣光復(fù)視為戰(zhàn)爭勝利的自然結(jié)果。這一敘事直接連結(jié)著民族主權(quán)與領(lǐng)土完整。
相較于“被殖民壓迫的歷史”，民進黨當局則將其轉(zhuǎn)化為“差異化歷史”。為了滿足其特定的意識形態(tài)需要，民進黨當局對日本殖民統(tǒng)治歷史的敘事逐漸走向“低沖突、高文明”論述，利用教育改革將日本殖民統(tǒng)治描述為“歷史過程”，降低“侵略元素”，以此避免將臺灣納入抗日戰(zhàn)爭或民族敘事的抗戰(zhàn)歷史。這種“嫁接”的核心目的是為了切割歷史連續(xù)性，強調(diào)臺灣在日本殖民時期與中國政治體系的所謂“徹底分離”，進而強化臺灣歷史的所謂“獨特性”，來為當代臺灣的政治“主體性”提供所謂“歷史正當性”。
這種歷史記憶的“重建”過度抽離了日本侵略元素，使日本殖民統(tǒng)治脫離其不對等權(quán)力、治理暴力的殖民本質(zhì)，使臺灣社會對殖民統(tǒng)治的批判能力隨之削弱。另一方面，這類敘事容易將歷史理解導向認同政治，使歷史成為服務(wù)當下政治立場的“表象資源”。長期來看，缺乏自我反省以及多重視角，臺灣歷史教育與公共討論勢必陷入新的“殖民記憶重建”。
第三，日本侵略殖民臺灣歷史重建的危害。民進黨當局將日本殖民統(tǒng)治臺灣正面化，建構(gòu)其所需要的“差異認同”，長期將帶來四大風險：一是日本殖民統(tǒng)治受害者與其后代的歷史正義將會被邊緣化；二是歷史教育出現(xiàn)價值分歧，年輕世代難以系統(tǒng)理解戰(zhàn)爭與殖民統(tǒng)治；三是歷史敘事高度政治化，讓“日本殖民統(tǒng)治臺灣歷史”淪為工具；四是日本殖民統(tǒng)治不再被理解為權(quán)力不對等的結(jié)構(gòu)悲劇，而是作為身份建構(gòu)的歷史素材。
日本殖民統(tǒng)治臺灣是一段包含壓迫、治理、抵抗的歷史。民進黨當局若僅從政治意識形態(tài)出發(fā)，企圖重構(gòu)這段歷史，長期勢必加深內(nèi)部撕裂，并使歷史失去公共反思的意義。臺灣需要的是面對日本殖民統(tǒng)治歷史的完整敘事，而非將歷史作為政治操弄工具。唯有在承認殖民暴力的框架下，理性討論其政治“遺產(chǎn)”，臺灣才能在客觀歷史中打造具備韌性的公共記憶。
