臺上，演員們手持魚叉，唱著伊瑪堪，演繹“冰”上捕魚場景；臺下，游客穿上民族服飾、張弓射箭、編織漁網(wǎng)，興致盎然……黑龍江同江市非遺數(shù)字體驗館內(nèi)，兼具趣味性和煙火氣的文旅項目，讓人感受到赫哲族的文化底蘊與魅力。

作為一度瀕危的文化遺產(chǎn)，赫哲族伊瑪堪站穩(wěn)腳跟、重?zé)ㄉ鷻C，不僅關(guān)乎一個民族的文化記憶，也為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了范本。

2025年12月，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第二十屆常會上，中國“赫哲族伊瑪堪”成功從“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”轉(zhuǎn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，同時，其保護(hù)計劃被列入“優(yōu)秀保護(hù)實踐名冊”。這是我國首次同時實現(xiàn)這兩個目標(biāo)。

既有當(dāng)下之功，又有長遠(yuǎn)之效，保護(hù)工作才能經(jīng)得起檢驗，得到廣泛認(rèn)可。對赫哲族伊瑪堪而言，尤其如此。赫哲族沒有文字，伊瑪堪全靠口頭傳唱，容易陷入斷檔危機。它也并非孤立的說唱技藝，而是深度嵌入赫哲族的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶禮儀、社群交往等各環(huán)節(jié)。實施整體性保護(hù)，既解決代際傳承的燃眉之急，也保護(hù)其孕育發(fā)展的環(huán)境土壤，伊瑪堪才能在新時代鮮活生長。

有效的保護(hù)政策，首先要與人的守望同頻共振。傳承人有足夠動力，其承載的文化方能從生命深處透出神采。近15年來，我國各級政府累計投入資金1800余萬元，建傳習(xí)所、錄老曲子、支持傳承人帶徒弟，形成同聲相應(yīng)、同氣相求的良好氛圍；編寫教材，把伊瑪堪和赫哲語送進(jìn)同江、饒河等地的小學(xué)課堂，傳承發(fā)展從娃娃抓起。

搶救性保護(hù)，并不意味著守護(hù)孤立的“項目清單”，而要構(gòu)建有機的“生態(tài)圖譜”。將社區(qū)、傳承人、家庭、學(xué)校、政府力量擰成一股繩，從“幾個人的堅守”變?yōu)椤耙粋€體系的護(hù)航”，伊瑪堪才有今天的局面，擺脫2011年列入急需保護(hù)名錄時僅有5個傳承人的尷尬，構(gòu)建起近200人的傳承梯隊。

在與現(xiàn)代生活的碰撞中，傳承與創(chuàng)新總是并肩而行。延綿不絕的傳統(tǒng)，就像河流一樣，在流淌的過程中不斷吸納新的溪流，變得越來越寬廣。

在思考中繼承，于傳統(tǒng)上創(chuàng)新，鑄就隨著時代前行的力量。90后赫哲族伊瑪堪省級代表性傳承人胡藝，梳理出獨特的語言學(xué)習(xí)方法與語法規(guī)則，讓赫哲語拼讀更為簡便，讓伊瑪堪教唱更成體系、更易入門。老一輩的國家級代表性傳承人吳寶臣聯(lián)合其他傳承人，嘗試加入口弦琴、鼓點，甚至配以舞蹈，創(chuàng)編“新伊瑪堪”。善以新聲潤舊調(diào)，讓伊瑪堪在新時代激蕩出生生不息的回響。

傳承，并不只是簡單地把火交付給別人，而是要留存火種。赫哲族伊瑪堪這樣的英雄史詩，濃縮著一個民族的歷史精神與文化精華，是一個民族有聲有色的靈魂。唯有讓這靈魂附著于活態(tài)的生產(chǎn)與生活，附著于一代代人的熱愛與創(chuàng)造，才能真正形成“保護(hù)—傳承—利用”的良性循環(huán)，讓古老的傳統(tǒng)化為文化滋養(yǎng)，融入當(dāng)下生活，成為走向未來的精神依托。