作者：魏冰娥（上海大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究中心研究員）

提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播效能，是增進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化自信與構(gòu)建中華民族文化主體性的根本遵循，更是擴(kuò)大國際人文交流、踐行全球文明倡議、推動(dòng)人類文明共進(jìn)的必要舉措。

扭轉(zhuǎn)“文化他塑”

講故事是國際傳播的最佳方式，但如何講出讓中國價(jià)值“不扭曲、不變味”的“好故事”則是當(dāng)前“走出去”首先要解決的難題。

中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大突出特性，創(chuàng)作者應(yīng)把這五大特性轉(zhuǎn)化為中國故事的選題標(biāo)準(zhǔn)與敘事原則：以連續(xù)性彰顯中國獨(dú)特魅力，講好中國從古至今的發(fā)展故事；以創(chuàng)新性弘揚(yáng)中國進(jìn)取精神，講好中國與時(shí)俱進(jìn)的改革故事；以統(tǒng)一性呈現(xiàn)中國強(qiáng)大力量，講好中國團(tuán)結(jié)一心的民族故事；以包容性體現(xiàn)中國開放胸懷，講好中國海納百川的交流故事；以和平性傳遞中國價(jià)值取向，講好中國合作共贏的實(shí)踐故事。

“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理，講事實(shí)才能說服人，講形象才能打動(dòng)人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。”創(chuàng)作者應(yīng)該先“明道理”，學(xué)習(xí)并內(nèi)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺將其運(yùn)用于創(chuàng)作之中；進(jìn)而在講故事時(shí)，秉持“文以載道”，清楚明白地傳達(dá)中國價(jià)值，堅(jiān)持以理服人，以情動(dòng)人，以我為主，融通中外，理直氣壯地講好中國故事。

注重?cái)⑹聦?duì)象。講好故事不僅要有技巧，更要找準(zhǔn)對(duì)象。堅(jiān)持分層原則，突出“在地化”表達(dá)。面向華人社群，強(qiáng)化情感認(rèn)同與共同記憶；面向漢字文化圈，強(qiáng)調(diào)共同的文化基因和價(jià)值理念；面對(duì)更廣受眾，聚焦自然生態(tài)、公共服務(wù)、科技倫理等共同關(guān)切。運(yùn)用多模態(tài)手段，形成多點(diǎn)發(fā)力。創(chuàng)作者針對(duì)同一故事，可以同步推出短視頻、深度長(zhǎng)文、課堂直播及線下活動(dòng)，構(gòu)建從入門到進(jìn)階的梯度，促進(jìn)對(duì)象循序漸進(jìn)地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

發(fā)揮民間力量。自組織的跨平臺(tái)傳播，貼近語言、反應(yīng)快速、互動(dòng)充分，能夠彌補(bǔ)官方敘事的時(shí)間與語境差、減少誤讀，形成“官方敘事”和“民間敘事”的協(xié)同合力。

凸顯文化主體性

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播中，創(chuàng)作者存在一定程度的“反向格義”，將“中庸”誤釋為平庸折中、“和而不同”簡(jiǎn)化為各說各話、“天人合一”約同于泛泛環(huán)保，這極大地削弱了中華民族的文化主體性。文化主體性是文化自信的根本依托，中華民族深厚的文化傳統(tǒng)積累了大量文化資源，如果僅以西方思維對(duì)這些文化資源進(jìn)行簡(jiǎn)單重釋，將導(dǎo)致自斷根脈，主動(dòng)放棄文化主體性的建構(gòu)。

挺立文化主體性，首先要“立得住”，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，通過“兩個(gè)結(jié)合”開辟社會(huì)主義文化新道路，營造新的文化生命體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是書齋里的學(xué)問，也不是博物館內(nèi)的展品，更不是沒有軀體的游魂，而是具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局面的“活的生命”。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)陳舊內(nèi)容加以改造；通過創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)已有內(nèi)涵進(jìn)行增補(bǔ)，在概念、范疇、表述上形成中國人自己的理論與話語，文化主體性便會(huì)自然挺立。只有以文化主體性立身、以中國實(shí)踐立論、以中國特色社會(huì)主義文化體系立基，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既站穩(wěn)腳跟，又走向世界，從根本上破除“反向格義”。

敘事重心應(yīng)前移，從“被動(dòng)答題者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)出題者”。隨著綜合國力的提升，中國不再是被動(dòng)回應(yīng)國際議題的參與者，而是議題的設(shè)置者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀等國際議題，并提供了重要的解決路徑。“大道之行，天下為公”回答了世界向何處去、人類怎么辦的時(shí)代之問；“和而不同、美美與共”提供了應(yīng)對(duì)文明多樣性、差異、隔閡、沖突的中國方案；“天人合一、道法自然”啟示著人與自然和諧共生的生命共同體理念。

搭建文明交流平臺(tái)，加強(qiáng)文明交流互鑒。文化主體性的建構(gòu)不是自我封閉、自說自話，而是在與世界多元文明的互尊互鑒、交流學(xué)習(xí)中不斷地自我確認(rèn)、自我超越。通過擴(kuò)大國際人文交流，拓展不同國度民心相通的路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此獲得新的生命契機(jī)，實(shí)現(xiàn)自我更新與創(chuàng)造，促進(jìn)中華民族的文化主體性建構(gòu)。

揚(yáng)棄“符號(hào)消費(fèi)”

隨著全球化的發(fā)展，不同文明渴望了解異質(zhì)文明，并由此興起文化的“符號(hào)消費(fèi)”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播中，創(chuàng)作者常常使用紅色、龍、漢服、青花瓷、京劇臉譜等高識(shí)別度“符號(hào)”，實(shí)現(xiàn)短時(shí)間內(nèi)的文化輸出。但固守傳統(tǒng)符號(hào)，也帶來了相應(yīng)的問題。中華文化的“符號(hào)化”傳播往往停留在古代符號(hào)，這固然能夠滿足國際消費(fèi)者的獵奇心理，卻無助于他們通觀中國的全貌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷時(shí)性概念，它在不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展中繼承過去、回應(yīng)現(xiàn)在、展望未來，故而不應(yīng)被視作孤立、靜止的符號(hào)存在。

因此，我們應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代生活，首先深化敘事系統(tǒng)化。組織專家團(tuán)隊(duì)從“思想淵源—理論內(nèi)涵—?dú)v史演變—當(dāng)代發(fā)展”四個(gè)部分對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行看得見、說得清的系統(tǒng)闡發(fā)。其次，強(qiáng)化價(jià)值內(nèi)涵，避免娛樂導(dǎo)向。例如，電影《流浪地球》基于“同舟共濟(jì)”價(jià)值觀，創(chuàng)造“飽和式救援”，即以黃金時(shí)間內(nèi)的超常規(guī)并行投入、全覆蓋搜救、冗余配置及多部門協(xié)同，實(shí)現(xiàn)不落一戶、不漏一人的最大化挽救。這一創(chuàng)造既符合當(dāng)代“生命至上”理念，也展現(xiàn)了中國力量與立場(chǎng)，更拉近了中國與世界的距離，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播走出娛樂性“文化奇觀”，以價(jià)值自信增進(jìn)國際吸引力。最后，開展共創(chuàng)式合作，推動(dòng)生活化表達(dá)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活中“活”起來。真正有效的國際傳播，離不開現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，將文化符號(hào)融入衣食住行、節(jié)慶儀式、城市空間，能夠讓國外民眾更為直觀真切地體會(huì)中華文化的生命力。只有回歸生活、融入生活、啟迪生活，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能從被消費(fèi)的“符號(hào)”轉(zhuǎn)變?yōu)橛袦囟鹊纳罘绞脚c可共享的公共價(jià)值，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出自信而鮮活的中國文化主體性。

提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播效能，要求我們?cè)谥v好中國故事時(shí)，充分自覺“自塑”。“自塑”時(shí)破除“反向格義”與“符號(hào)消費(fèi)”，彰顯文化主體性，經(jīng)由系統(tǒng)化價(jià)值敘事與共創(chuàng)式合作，落實(shí)于當(dāng)代生活實(shí)際。這是中華民族作為人類厚重文明的承載者與當(dāng)代大國的擔(dān)當(dāng)者向世界文明共建作出的莊嚴(yán)承諾與真切實(shí)踐。