人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，將“堅(jiān)持以人民為中心”作為文化發(fā)展的基本立場(chǎng)和不竭動(dòng)力，提出了一系列新命題、新觀點(diǎn)、新要求，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了原理性貢獻(xiàn)。所謂原理性貢獻(xiàn)，是指反映世界本質(zhì)、揭示客觀規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)、具有普遍性指導(dǎo)意義的理論創(chuàng)新。“堅(jiān)持以人民為中心”文化觀的原理性貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在主體論、價(jià)值論和方法論等層面。

1.主體論：明確人民的主體地位和豐富內(nèi)涵

歷史唯物主義認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的主體，通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活和精神生活。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”人民性是馬克思主義最鮮明的品格，對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注和對(duì)人的主體性的尊重是貫穿馬克思主義思想體系的主線。堅(jiān)持以人民為中心的文化觀植根于馬克思主義唯物史觀，是馬克思主義基本原理在文化領(lǐng)域的創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，明確人民在文化創(chuàng)造中的主體地位。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”人民既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，更是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，本質(zhì)上是由人民創(chuàng)造、為人民共享的文化。人民既是社會(huì)主義文化建設(shè)的主體力量，又是服務(wù)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了歷史創(chuàng)造和文化實(shí)踐主體與客體的辯證統(tǒng)一。

其次，科學(xué)闡釋“人民”概念，賦予其更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。”這里的“人民”，既不是抽象化的整體，更不是原子化的個(gè)體，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想中的“民”，而是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。以千千萬(wàn)萬(wàn)在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人為主體，使社會(huì)主義文化事業(yè)具備了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。這就要求文化工作的重心要落實(shí)到每一個(gè)群眾的文化訴求和情感需要，充分關(guān)注個(gè)體的發(fā)展。

最后，清晰界定人民在文化創(chuàng)造中主體性地位的豐富層次。一是將人民作為文化的服務(wù)主體。習(xí)近平總書(shū)記提出，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。文化是做人的工作，其效能取決于在多大程度上進(jìn)入人的內(nèi)心，豐富人民的精神生活。因此，要將人民的獲得感、幸福感作為衡量文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。二是將人民作為文化的表現(xiàn)主體。習(xí)近平總書(shū)記提出，“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”。人民大眾的真實(shí)情感和真實(shí)生活是文化生產(chǎn)的源泉，脫離人民，脫離生活，文化將失去繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。只有從人民的實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能充分感受時(shí)代發(fā)展的脈搏，掌握時(shí)代精神的發(fā)展大勢(shì)，才能創(chuàng)作出反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的偉大作品。三是將人民作為評(píng)價(jià)主體。習(xí)近平總書(shū)記提出，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”。將人民作為文化鑒賞者，要求觀照人民的生活、情感，深入理解人民的審美趣味和喜怒哀樂(lè)，生產(chǎn)出表達(dá)人民心聲的作品；將人民作為文化評(píng)判者，要求改變僅將人民作為被動(dòng)接受者的片面認(rèn)知，把文化的評(píng)判權(quán)交給人民，讓人民真正擁有影響文化生產(chǎn)和傳播的話語(yǔ)權(quán)。四是將人民作為創(chuàng)作主體。習(xí)近平總書(shū)記提出，“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民”。只有尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，為人民提供文化實(shí)踐的舞臺(tái)，使群眾從被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者和創(chuàng)作者，才能讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，為文化繁榮發(fā)展提供深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.價(jià)值論：強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值引領(lǐng)功能

馬克思主義認(rèn)為，文化活動(dòng)的意義在于它在最高程度上集中體現(xiàn)了人的自由狀態(tài)，是人之為人的根本屬性，是人的類(lèi)生活，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，而精神生活的充實(shí)富足是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要指針，這一目標(biāo)奠定了“堅(jiān)持以人民為中心”文化觀的價(jià)值基礎(chǔ)。

首先，強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，堅(jiān)持“文以載道”與“以文化人”的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘立文之道，惟字與義。’文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美。”今天的“文”所載之“道”，主要指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的主流意識(shí)形態(tài)，其中包括對(duì)馬克思主義基本原理蘊(yùn)含的價(jià)值追求的傳承、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的發(fā)展和對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀價(jià)值遺產(chǎn)的吸收借鑒，體現(xiàn)真理性、思想性、深刻性，代表全社會(huì)普遍認(rèn)可和向往的道德訴求。通過(guò)優(yōu)秀的文化作品滿足人民文化需求、提升人民精神品格、豐富人民內(nèi)心世界，以文培元、以文立心、以文鑄魂，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，是文化工作的歷史使命。

其次，高度重視文化的社會(huì)功能，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目的是服務(wù)于人，是用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富滋養(yǎng)人、培育人、引導(dǎo)人。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志曾專(zhuān)門(mén)討論了“普及”與“提高”的關(guān)系問(wèn)題，將“普及”作為“提高”的基礎(chǔ)。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確要求，“要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”。黨的十九屆五中全會(huì)要求，“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”。黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。文化作品具有強(qiáng)烈的外部性和社會(huì)功能，能夠影響一個(gè)民族的精神走向、文明程度和道德秩序的建構(gòu)。對(duì)于人民的需求不能滿足于迎合，更要注意引導(dǎo)和提升。這要求我們認(rèn)真研究新時(shí)代人民群眾文化需求特點(diǎn)，以思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的內(nèi)心，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人民的文化獲得感。文化發(fā)展歸根到底是為了人的發(fā)展和人的幸福，通過(guò)滿足每一個(gè)人的精神文化需求，讓人民充分享受文化發(fā)展的成果，才能在全社會(huì)形成自信自強(qiáng)、昂揚(yáng)向上、積極奮進(jìn)的精神狀態(tài)。

最后，針對(duì)文化生產(chǎn)的雙重屬性，提出“雙效統(tǒng)一”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品既具有意識(shí)形態(tài)功能，又具備商品屬性。如何處理市場(chǎng)與陣地的關(guān)系、資本與導(dǎo)向的關(guān)系？如何避免文化發(fā)展在高度市場(chǎng)化環(huán)境中出現(xiàn)庸俗化、低俗化、媚俗化傾向？如何在產(chǎn)業(yè)化環(huán)境中真正落實(shí)以人民為中心的要求？習(xí)近平總書(shū)記提出了“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的原則性要求。“雙效統(tǒng)一”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的提出，為當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化創(chuàng)作和生產(chǎn)提供了重要遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”。這要求我們?nèi)胬斫饨?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的辯證關(guān)系。一方面，社會(huì)效益要通過(guò)有效傳播以及人民的自愿接受和認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方面，不能僅將經(jīng)濟(jì)效益作為衡量文化發(fā)展質(zhì)量和水平的標(biāo)準(zhǔn)，更要看能不能提供更多增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品，更加強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的價(jià)值維度、精神指向和人文內(nèi)涵。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要引導(dǎo)人們樹(shù)立理想信念，形成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，用思想的偉力凝心鑄魂，匯聚全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量。

3.方法論：以實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新

原理性貢獻(xiàn)不只是理論層面的認(rèn)識(shí)論，更要提供實(shí)踐層面的方法論。只有將“堅(jiān)持以人民為中心”的原則貫穿文化制度、文化政策和文化實(shí)踐，落實(shí)為推動(dòng)新時(shí)代繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的路徑與方法，才能在理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。

首先，將“扎根人民、扎根生活”作為文化創(chuàng)作的動(dòng)力。人民大眾的真實(shí)情感和真實(shí)生活是文化生產(chǎn)的源泉。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。文化生產(chǎn)失去了現(xiàn)實(shí)生活的滋養(yǎng)、失去了對(duì)人民的關(guān)懷，將失去繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。藝術(shù)源于生活、高于生活，只有從人民的實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，日積月累、用心提煉、不斷升華，才能充分感受時(shí)代發(fā)展的脈搏，掌握時(shí)代精神的發(fā)展大勢(shì)，創(chuàng)作出反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的偉大作品。

其次，保障人民文化權(quán)利，把滿足人民精神文化需求作為文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前，人民精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多樣態(tài)的時(shí)代特點(diǎn)，這要求我們根據(jù)差異化特征，有針對(duì)性地提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，形成體系發(fā)達(dá)、層次豐富、精準(zhǔn)對(duì)接的文化產(chǎn)品供給體系。一方面，通過(guò)完善公共文化服務(wù)體系，建立優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層機(jī)制，健全社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)機(jī)制，健全反饋評(píng)估機(jī)制，實(shí)施文化惠民工程，提供供需匹配的文化產(chǎn)品和服務(wù)。另一方面，通過(guò)健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，增強(qiáng)文化市場(chǎng)內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，不斷滿足人民多層次文化需求。無(wú)論是公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建還是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其根本立足點(diǎn)是滿足人民的文化需要，實(shí)現(xiàn)人民的文化權(quán)利。因此，要把人民是否滿意作為衡量文化工作的重要尺度，真正做到文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展成果由人民共享。

最后，推進(jìn)文化治理，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。文化的生命力在于創(chuàng)新創(chuàng)造。激發(fā)人民參與文化創(chuàng)造的智慧和熱情，使文化創(chuàng)新成果惠及人民，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的動(dòng)力源泉。一是通過(guò)深化文化體制機(jī)制改革，打破制約文化發(fā)展的壁壘和障礙，完善文化管理體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為文化創(chuàng)新提供制度保障。二是順應(yīng)信息化發(fā)展趨勢(shì)，積極培育文化新業(yè)態(tài)。當(dāng)前，新文藝組織和新文藝群體蓬勃興起，充分彰顯了人民中蘊(yùn)藏著文化創(chuàng)造的巨大能量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。”為此，應(yīng)當(dāng)為他們搭建平臺(tái)，維護(hù)其合法權(quán)益，加強(qiáng)行業(yè)管理和行業(yè)自律，推動(dòng)新文化業(yè)態(tài)規(guī)范健康發(fā)展。三是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持出成果和出人才相結(jié)合、抓作品和抓環(huán)境相貫通，培育有利于形成優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的政策環(huán)境，構(gòu)建多元投入、協(xié)同共治、相互賦能的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（作者：李媛媛，系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，文史教研部副主任、教授）