屯堡抬亭子即“迎汪公”又叫“迎神”、“迎菩薩”，主要分布于安順市西秀區(qū)所轄七眼橋、大西橋兩鎮(zhèn)的九溪、鮑屯、吉昌屯以及西屯、張官屯、東屯鄉(xiāng)、寧谷鎮(zhèn)的五官屯等村寨。圖為2011年2月20日，貴州省安順市西秀區(qū)吉昌屯村舉行抬亭子儀式，村民在汪公殿里進(jìn)行祭拜。中國(guó)網(wǎng)圖片庫(kù) 盧維/攝

貴州安順屯堡抬亭子，又稱“抬汪公”、“抬閣(屯堡抬亭子)”，該項(xiàng)迎春活動(dòng)沿襲了600多年。抬亭子當(dāng)天，人們?cè)谕艄珡R前舉行隆重的祭祀儀式后，抬著“汪公”像在屯中巡游，道路兩旁，屯堡人家擺上供品、點(diǎn)燭上香、燃放爆竹迎接。巡游隊(duì)伍中，還有古裝花車、腰鼓隊(duì)、地戲隊(duì)等，充滿了濃郁的屯堡民俗風(fēng)情。這一民俗2014年7月16日被認(rèn)定為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)了解，每年要舉行抬亭子時(shí)，寨中要先成立“十八賽會(huì)籌備組”，由村民推舉大公無(wú)私又有組織能力的11位村老，負(fù)責(zé)籌措經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)的總體策劃。儀式由贊禮先生（村中寨老組成，一般14人）主持，到汪公廟祭祀，祭祀內(nèi)容有以下數(shù)項(xiàng)：一是為汪公體浴更衣、增上新袍（新袍由村中各大姓輪流獻(xiàn)出）。二是公祭，贊禮先生分兩班站立于汪公塑像前，選其中文化水平最高的二人主祭。一人主持儀式，一人唱念贊詞，稱為獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭開始時(shí)，殿堂肅靜，一番嗚鑼擊鼓奏樂(lè)嗚炮炮后，二主祭者向汪公像前行三跪九叩大禮，再行上香、獻(xiàn)帛、進(jìn)爵、獻(xiàn)食、進(jìn)羹、獻(xiàn)糖果食品、獻(xiàn)茶禮儀。整個(gè)程式跟中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀禮儀相類似。

接下來(lái)是唱贊禮詩(shī)、續(xù)祝文。贊禮詩(shī)為四言韻文、大體贊頌汪公的勛業(yè)功德。祝文則進(jìn)一步表達(dá)祭禮者感戴之意。駢文形式的祝詞表達(dá)意思準(zhǔn)確到位又富于文彩，二者顯然經(jīng)過(guò)一代又一代文人藻飾。第三項(xiàng)是宗族祭祀，村中各姓依次獻(xiàn)貢，原先哪姓人多由哪姓人打頭，吉昌屯依次為田、石、汪、胡、馮……等姓，現(xiàn)改為用抽簽的形式?jīng)Q定獻(xiàn)貢名次。祭品有三牲，（肥豬、熟雞、全魚）以及豆腐、酒、飯、茶、糖、水果等。最后是村民獻(xiàn)祭，各家各戶自行上貢雞、刀頭肉、酒、飯、茶等。

“汪公”是屯堡人信仰的“神祇”，幾乎每個(gè)屯堡人聚居的村寨都有汪公廟，對(duì)“汪公”的敬拜在屯堡人的社會(huì)生活中占有重要地位。據(jù)資料顯示，“汪公”名汪華，安徽休寧人。相傳在隋末唐初時(shí)，歙州鬧饑荒，汪華向一將軍借糧，挽救了大眾生命，得到歙州人民的擁戴并世代敬拜他為神祇。一般認(rèn)為，安順屯堡的這個(gè)習(xí)俗是安徽的屯田軍民從家鄉(xiāng)帶來(lái)的。現(xiàn)在屯堡人中，“抬汪公”習(xí)俗只有大西橋鎮(zhèn)的鮑家屯、吉昌屯、狗場(chǎng)屯時(shí)興，分別在每年正月十七、十八和十九三天舉行，其他屯堡村寨只是在正月十六到汪公廟祀奉。

屯堡“抬亭子“活動(dòng)是將古代江淮地區(qū)的民俗活動(dòng)完整地保存下來(lái)，如果說(shuō)地戲是戲劇的活化石，那么迎汪公是江淮社火的“活化石”。